黄泥鼓的历史溯源
据瑶族史书《盘王券牒》记载，公元前11世纪，瑶族祖先盘瓢，帮助评王打败高王有功，得到评王的赏赐，配以第三公主为妻，并封为盘护王。一天，盘护王进山打猎，不幸被山羊撞下悬崖，丧生在一棵泡桐树上。三公主万分悲痛，令其子女砍下泡桐树做成一个大鼓，六个小鼓，把山羊打死剥皮作为鼓面。鼓做成后，三公主背着大鼓，儿女们背着小鼓，边打边跳边唱，祭祀盘护王。所以，瑶族打黄泥鼓就沿袭下来了。
黄泥鼓的历史悠久，在中国三大石窟中的云岗石窟，可以看到早在北魏时期人类使用腰鼓的历史，其造型与瑶族黄泥鼓同属一源。
宋人沈辽在《踏盘曲》中也写道：“湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。”反映了居住在湘水的瑶族先民使用打腰鼓的历史，进一步说明瑶族用腰鼓已经进入到瑶族社会的祭祀活动中。明人顾炎武在《天下郡国利病书》中，更加明确地记述了当时居住在湖南的瑶族使用腰鼓的情况：
“以木为鼓，圆径一斗余，中空两头大，四尺长，谓之长鼓，二尺者，谓之短鼓”。从史料记述鼓的大小、长短来看，和我们用的黄泥公鼓、母鼓是基本一致的。
历来就有“瑶不离鼓”之说，黄泥鼓在瑶族人民的心目中是神圣的，它是瑶族文化的象征。金秀瑶族博物馆高大的墙壁上，浮雕着二只3米多长的黄泥鼓作为民族文化的标志。从黄泥鼓可联想到瑶族系列文化。值得一提的是20世纪90年代，金秀县六巷乡民间老艺人应日本人的邀请，在自治县民委的带领下，组成黄泥鼓表演队到日本进行为期一个月的民间文化交流，增进了中日两国人民的友谊。
黄泥鼓的历史悠久，在中国三大石窟中的云岗石窟，可以看到早在北魏时期人类使用腰鼓的历史，其造型与瑶族黄泥鼓同属一源。
宋人沈辽在《踏盘曲》中也写道：“湘水东西踏盘去，青烟白雾将军树，社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。”反映了居住在湘水的瑶族先民使用打腰鼓的历史，进一步说明瑶族用腰鼓已经进入到瑶族社会的祭祀活动中。明人顾炎武在《天下郡国利病书》中，更加明确地记述了当时居住在湖南的瑶族使用腰鼓的情况：
“以木为鼓，圆径一斗余，中空两头大，四尺长，谓之长鼓，二尺者，谓之短鼓”。从史料记述鼓的大小、长短来看，和我们用的黄泥公鼓、母鼓是基本一致的。
历来就有“瑶不离鼓”之说，黄泥鼓在瑶族人民的心目中是神圣的，它是瑶族文化的象征。金秀瑶族博物馆高大的墙壁上，浮雕着二只3米多长的黄泥鼓作为民族文化的标志。从黄泥鼓可联想到瑶族系列文化。值得一提的是20世纪90年代，金秀县六巷乡民间老艺人应日本人的邀请，在自治县民委的带领下，组成黄泥鼓表演队到日本进行为期一个月的民间文化交流，增进了中日两国人民的友谊。